Ön nem rossz személy: a privilégiával szembenézni lehet felszabadulni

Wealth and Power in America: Social Class, Income Distribution, Finance and the American Dream (Július 2019).

Anonim

"A gazdagság indokolatlan, de a Rockefellerek jóindulattal igazolják ezt, és mindent meg kellett értenem, és megértettem, hogy nincs racionális indoklás arra, hogy a családom rendelkezzen azzal a pénzmennyiséggel, amellyel van, és hogy az egyetlen becsületes dolog hogy megvédjük azt, hogy szeretjük a pénzt és a jelenlegi társadalmi rendszer lehetővé teszi számunkra, hogy megtartsuk. " - Steven Rockefeller, 1983

Nincs rá mód: a saját kiváltságunkkal szembenézni kényelmetlen. Most, mielőtt befejezte ezt a darabot, beszéltem egy barátommal, aki sok szót mondott nekem: "Szégyellek, hogy férfi vagyok, és szégyellem, hogy fehér vagyok." Ettől a kényelmetlenségtől távol áll egyedül. Mivel a modern, tőkés kultúrákban élünk, amelyek erősen individualizáltak, gyakran nem látjuk a strukturális dimenziót. Sokan aztán küzdenek, hogy kiváltsuk a kiváltságokat a hozzáállásból. Ebben az összefüggésben a mi kiváltságunk rámutatott, gyakran úgy hangzik, mintha azt mondanánk, hogy rossz ember vagyunk. Ezzel a kiváltságokkal kapcsolatos beszélgetések nagymértékben feltöltöttek és gyakran hatástalanok.

Miután közel két éve megkönnyítette az érdeklődő privilégiumok hívását, eljutottam elhinni, hogy valami jobb lehet. A dolgokat oly módon alakíthatjuk ki, hogy a kiváltságok szerkezetének valóságát bemutassuk, és minimalizáljuk a felesleges kihívásokat.

Elkezdődik azzal, hogy elismeri és elnevezi, hogy mivel a kiváltság strukturális és nem egyéni, semmi köze sincs a jósághoz vagy a rosszhoz. Ez nyilvánvalóan ténybeli valóság az életről. A kulcs két különbségre kell összpontosítania: olyan rendszerek, amelyek különböznek az egyénektől, és amelyek kiváltsága független attól, hogy hogyan választják meg vele. Mivel mindkét megkülönböztetés elhomályosodik, azt találtam, hogy az emberek gyakran megkönnyebbülnek a kiváltságok e két aspektusán kívül.

A Privilege megértése

Amikor kiváltságról beszélünk, olyan erőforrásokhoz való hozzáférési formákra utalok, amelyek a jogi vagy társadalmi normáknak a csoporttagsághoz kapcsolódnak, függetlenül attól, hogy melyik cselekvéstől, tétlenségtől, vagy akár azoktól az állampolgárságtól hogy hozzáférést biztosítanak a különbségek fennállásához, a potenciális előnyökhöz, vagy a mások költségeihez.

Privilege társadalmilag adott, nem választott, és független a hozzáállás vagy a hitrendszer. Az Egyesült Államokbeli versenyek közötti egyenlőségben való meggyőződés például nem szünteti meg egy fehér személy kiváltságát. Ugyanakkor a strukturális kiváltság gyakran vezet bizonyos viselkedéshez a szocializáció, a normatív modellek és az emberi társadalmakban létező kiváltság igazolására való törekvésében, mivel a társadalmi rétegződés a mezőgazdaság idején kezdődött.

Bár léteznek kiváltságos formák (a gazdagság és az oktatás kulcsfontosságú példák), legtöbbjük megszerzi a legtöbb kiváltságunkat, mielőtt megszületnénk. Ráadásul nem sok választási lehetőségünk van arra, hogy megkapjuk-e a kiváltságot. Ha például egy szuper gazdag családból származnék, akkor elképzelhetően el tudom adni az egész vagyont. Ez nem szünteti meg azt a módot, ahogyan a kiváltság, amelybe születtem, befolyásolja, hogy ki vagyok. Valószínűleg még valószínűbb lesz, mint valaki, aki szegénységben nevelkedett, hogy az oktatás, a magatartás, a gondolkodás és a magatartásformák szintje valószínűleg eljusson hozzám egy tisztességes munkához vagy a sikeres üzleti vállalkozás létrehozásához, ismét, nagyobb anyagi vagyont hozna nekem, mint mások. Továbbá, mivel Assata Richards, a közösség szervezője és egy közelmúltbeli osztály résztvevője azt mondta: "Miféle kiváltság azt jelenti, hogy az erőfeszítés és a tevékenység a társadalom kiváltságszerkezetei alapján különböző emberekhez tér vissza." A kemény munka, a meritokratikus társadalomba vetett hit sarokköve, nem garantál semmit, és csak egyáltalán működik, amennyiben a kiváltságok rendszere lehetővé teszi.

Nem tudjuk elmenni attól, hogy kiváltságunk van, miután megkaptuk. Az egyetlen választás, amit úgy hiszem, van, hogy hogyan bánunk a kiváltsággal, hogy van. Eddig azonosítottam a négy kivételes módot a kiváltságokkal való kapcsolatfelvételre, és négy pozitív módot a kiváltságok kezelésére.

Engedélyezés Privilege: A negatív út

Noha a kiváltságok elkülönítésének négy különböző módját felsorolom, a tényleges valóságban gyakran egymásba összefonódnak és összekeverednek egymással. Még mindig találok értéket a megértés, a mások megértésében, a köztük fennálló különbségekben és abban, hogy hogyan járulnak hozzá a kiváltságrendszerek fenntartásához.

Denial / láthatatlanság. Az egyik módja annak, hogy a kiváltságok rendszereit generációról generációra továbbadják, a láthatatlan kiváltság meglétét teszi. A láthatatlanná tett mind a szakadék és a nélkülük élők közötti tapasztalat és a kettő közötti kapcsolat. Az egyenlőség és a meritokrácia iránti elkötelezettség összefüggésében az utóbbi különösen homályos. Sok ember számára könnyű azt gondolni, hogy ha mások alkalmazzák magukat, akkor is elérhetik a gazdagságot. Vagy ha látni, hogy néhány kevésbé sötétebb bőrű ember "gazdaságilag" vagy "politikai" módon "csinálta" azt a követelést, hogy nincs többé rasszizmus, és az ezzel ellentétes állítások a személyes felelősségvállalás hiányára vagy a hajlandóságra való hajlandóságra a fair play eredményei.

A megtagadás hozzájárul a privilegizált rendszerekhez, csökkentve annak lehetőségét, hogy az emberek tudatos döntést hozhassanak arról, hogy mi a teendő a kiváltságokkal.

Bűntudat / Szégyen. Ugyanígy, hogy a szisztémás szemlélet hiánya könnyen elutasíthatja a bántalmazást, így a bűntudat és a szégyen a kiváltság és a hozzáállás keverékéből fakadhat. Sokan szinte lehetetlennek tartják, hogy ne egyenlővé tegyék a privilégiumokhoz való hozzáférést a személyes rosszasság érzésével, egy erkölcsi kudarccal, amikor megnyitják a hallgatásokat a kiváltságok szerkezetének valóságáról, amely sok ember javára és szenvedésében részesül. Például a lakosság egyes szegmenseiben az emberek szégyenérzetet tapasztalnak, ha nagy mennyiségű pénzt örököltek, és mások közösségeikben küszködnek, és végül elrejtik másoktól származó vagyonukat.

Ez a tragédia erkölcsi megítéléshez való viszonya közvetlenül a helyes / rossz gondolkodású kultúra eredménye, nem pedig az emberi szükségletekre való összpontosítás és a legjobban való részvétel.

A bűntudat és a szégyen hozzájárul a kiváltság folytatásához, mert megbénítják azokat az érzéseket, amelyek a bennünket fonódnak, és nem mozgósítanak bennünket, hogy egyedül vagy kollektíven lépjenek fel.

Védekezését. Annak a ténynek köszönhetően, hogy milyen sebezhető az ítélet és az önértékelés, és mennyire könnyű lesz az, hogy meghallgassuk a bűnösséget és az ítéletet, függetlenül attól, hogy ott van-e, a védekezés szinte "természetes" válasz, mint a szégyen és a bűntudat : ha tudok "bizonyítani", legalábbis magamnak, hogy jó ember vagyok, akkor nem kell jobban megvizsgálnom a kiváltságokat, vagy hallgatni, amit mások mondanak.

Ezért a kiváltságokkal kapcsolatos sokféle beszélgetés során a kiváltsággal rendelkezők figyelmét a szándékukra és a félreértésre összpontosítják, míg a kiváltság nélküliek sokszor sikertelenül próbálják felhívni a figyelmet a kiváltság vagy az öntudatlan viselkedések hatására, amelyek a a kiváltsággal.

A defenzívség hozzájárul a meglévő rendszerhez azáltal, hogy a hangsúlyt az egyéni szinten, és különösen a kiváltságos személyre helyezi. Eközben azoknak a kísérletei, akiknek nincs privilégiuma, hogy felhívják a figyelmet rá, beszélgetést indítanak, mobilizálják, hogy lépéseket tegyenek, vagy bármilyen más módon változtassanak, menjenek felügyelet nélkül.

A jogosultság. A szűkösség körüli világban mindenki félni veszít. Egy lenyűgöző kutatási munkában számos sok milliomos megkérdezte, hogy elég. A legtöbb nem. Átlagosan és a mintában szereplő gazdagság körében azt állították, hogy elegendő 25% -kal több, mint amennyit. A kezdeti sokk után, hogy kiderítem ezt az információt, már nem vagyok meglepve. Ha nem bízunk benne, hogy szükségleteinket önmagukban is meg tudjuk valósítani, akkor arra törekszünk, hogy jusson azzal, hogy miért érdemeljük meg, amit mi van, és tartsuk be a lehető legszorosabban.

Amikor egy barátom és két nővérével találkozott a három testvérrel, miután felfedezte a családba vetett bizalmat, amely pénzt adott minden élő férfinak, amikor valaki meghalt, testvéreik egyenesen kijelentették, egyszerűen, hogy nem azok, akik felállítják. Ezzel elégedettek voltak azzal, hogy megtartják a pénzt, ahelyett hogy látnák, hogy mindegyik osztozni tudna egy nővel, és akkor mindenki hozzáférhet hozzá, függetlenül attól, hogy mit mond a bizalom.

A jogosultság érzete közvetlen módon járul hozzá a kiváltság fenntartásához, ha megtartja azokat, akiknek a kiváltságuk megvan ahhoz, hogy kreatív módon használhassák.

Engedélyezés a Privilege: A Pozitív Path

A kiváltságokkal való kapcsolattartás negatív módjait illetően egy olyan pozitív megoldást találtam, amely növeli a szabadságot és a választást. Ráadásul, ha elég ember vesz részt az alább leírt módon, talán egy nagyobb váltás válik lehetővé.

A kiváltság birtoklása. Időről-időre észrevettem, mennyire egyszerű és erős az a sajátságom, hogy elismeri a kiváltságomat, ahol van, és ezt bűntudat és szégyen nélkül. Amikor ezt megteszem, szinte mindig mélyen és néha túlterhelt bánat. A bánat, amilyen nagy lehet, puha. Az élethez csatlakozik, és nem tagadja meg a tagadást. Miután a tagadás megkerül, az igazság felismerése felszabadítja az elrejtőzött energiát, és elérhetővé teszi a kapcsolatot és a választást.

Ismerkedés a kiváltságokkal. Amikor 1983-ban Amerikába jöttem, semmit sem tudtam a kiváltságról. Tisztában voltam a rasszizmussal, ami semmiképpen sem jelentett számomra külföldinek és bevándorlónak az Egyesült Államokba. Néhány évvel ezelőtt volt olyan emberek és csoportok kitéve, akik mélyen a társadalmi különbségekre és hatásukra tekintettek. Ezután 1991-ben egy faji és etnikai nevelést folytattam az Egyesült Államokban a szociológiában végzett posztgraduális tanulmányok részeként, és megírtam egy cikket a rasszizmusról a női mozgalomban, amely a témában felgyorsult. Azóta folyamatos tapasztalatokról tanúskodik az Egyesült Államokban a faji kiváltság történelmi gyökereiről, és mindvégig tanulni akarok, amíg egyáltalán olvasok.

Bizonyos szempontból könnyebb számomra, mint egy kívülálló, mint az Egyesült Államokban született fehér emberek számára, hogy megközelítsék a témát. Nem hordom az Egyesült Államokban felnövekvő bűntudat súlyát olyan sok fehérbe vezet. Nem az őseim, sem az általuk létrehozott struktúrák, amelyek megalapozták, hogy mi történik. Hasonlóképpen megtanultam a Palesztinok elidegenítésének mértékét is, amely része volt az izraeli állam létrehozásának, amikor messziről élt, ismét könnyebbé tette a feladatomat, mint az ott élőkkel szemben, a valósággal szemben leginkább viscerális módon. Tehát korlátozott lehet abban a képességeimben, hogy el tudom képzelni, milyen lenne olyan ember számára, akinek kiváltsága született benne, és közvetlen összefüggésben él.

Csak azt mondhatom, hogy sokszor láttam, hogy a kiváltság történetének és szerkezeti jellegének megismerése felmenti az embereket a bűntudat és a szégyen szenvedéséből. Gyanítom, hogy ez azért van, mert a személyes elem kevésbé hangsúlyos lesz, mint a nagyobb kérdések nagyságrendje.

Ráadásul bármelyik különleges kiváltság megismerése az adott társadalomban vagy kultúrán belül, amelyben élünk, megadja nekünk a belépést annak megértéséhez, hogy milyen különleges módon tudjuk akaratlanul megerősíteni a kiváltságok struktúráját a leginkább világszerte folytatott tevékenységünkben. Ez is növeli a választást, és csökkenti annak esélyét, hogy véletlenül káros módon jár el. Nem tudom elképzelni, hogy nem szabadulni.

Nyitás a visszajelzések fogadásához. Talán a kiváltsággal való legmegbízhatóbb fegyelem az, hogy úgy döntesz, hogy mindent megtesz, amire beletartozik, hogy lazuljon és nyitott legyen, hogy visszajelzést hallgasson olyan személyről, aki nem rendelkezik különös kiváltsággal. A kiváltságok témájával kapcsolatos ismereteim nagy részét - főként az Egyesült Államokban zajló faji viszonyokkal kapcsolatban - olyan barátok és diákok kapták meg, akik hajlandóak voltak igazat mondani nekem a hatalmi különbségeken, néha ketten (mind a fajról, mind a pozíciómról, vezető). Ez nagyon kemény munka. És tudom az értékét és szükségességét. Amikor én vagyok a kiváltságos személy, kevésbé valószínű, mint az a személy, akinek nincs kiváltsága a hatalmi dinamikának. Emiatt - különösen a konfliktus idején - szinte mindig azt akartam, hogy olyan ember legyen, akinek kiváltsága van, hogy elkötelezheti magát minden visszajelzés meghallgatására és megnyitásakor, még akkor is, ha teljesen meg vagyok győződve róla, hogy bármi, amit a személy tapasztalt, a szándékaim félreértésén alapul . Miért? Mivel az én szándékomra összpontosítva, mielőtt a tettem hatására koncentrálnék, megerősíti a kiváltságok szerkezetét. Nekem van szánalom az olyan sokszor, amikor nem sikerül, mert tudom, mennyire erős az igényeim, bárki szükséglete, látható és érthető. És ez az együttérzés nem arról szól, hogy leveszem a horogról, csak a motivációról. Mindig elköteleztem ezt, még akkor is, ha nem vagyok sikeres. Jobban és jobban akarok lenni abban, hogy óvatosan megtartom az igényemet, hogy láthassam, belélegessem, és hagytam, hogy legalább egyszer találkozhassak, miközben elérhetővé teszem azokat, akiknek nincs meg a kiváltsága, hogy én van.

A szabadsággal járó szabadság a választás szabadsága saját szükségleteim alapján. A belső szabadság egyik alapvető gyakorlata, amelyet tisztában vagyok, pontosan az a képesség, hogy a kielégítetlen igényekkel békében élni tudjunk, mert amikor szükségleteinket nem teljesítjük, akkor valószínűleg elveszítjük a választást. A kielégítetlen igények kielégítése több választást, nagyobb szabadságot és erőszakmentességet jelent.

Mindenki számára előnyös kiváltság. A legutóbbi négy előnyös módja annak, hogy a kiváltságokkal találkozhassak, mély és tudatos váltás a birtoklástól a kiváltságom tiszteletére. Ahelyett, hogy automatikusan és reflexivé válva feltételezném, hogy a kiváltság az "enyém", és az az előnye, hogy ez megy nekem, ez a hozzáállás megváltoztatja azt a helyzetet, hogy a kiváltságot az egészhez tartozónak tekinti, mindenböl.

Egy teljesen új kilátás nyílik a lehetőségekre, amikor ez a műszak kezdődik.

Rengeteg embert foglalkoztattam, akik proaktívan gondolkodnak arról, hogy milyen forrásokat használnak, hogyan használják őket mostanra, és hogyan használhatják őket mindenki javára. Eddig az emberek szerették ezt a tevékenységet, és úgy érezték, hogy ihletet és könnyebbséget tapasztaltak. Az egyszerű tevékenység folytatása magam vezetett ahhoz, hogy elkezdjem

hívja, majd havonta kétszer megduplázza számát. Közvetlenül a Darren Wilson után szabadult fel, miután megölette Mike Brownot Fergusonban. Már volt a kerete, hogy a kiváltságomat mindenki javára használhassam, és nem tudtam, hogy mit tehetnék ebben a helyzetben, amikor oly akartam tenni valamit. Tükrözés után rájöttem, hogy az egyik kiváltságom, egy megszerzett személy, hozzáférést biztosít egy kis platformhoz és egy kis követéshez, és hogy ezt a kiváltságot használhatom, ha a mozgás, bármennyire is, a rendszer lebontásának irányába a kiváltság. Beszélhetnék olyan beszélgetésekkel, amelyek szeretetteljesek és kegyetlenek lennének.

Soha nem néztem vissza. Ezek a beszélgetések néhány hónap legkedveltebb pillanatai. Saját belső hajlandóságom növekszik, hogy vegyen részt, kihívja magát és másokat, hogy elszakadjon a megosztottságon, hogy megpróbálja támogatást nyújtani, és olyan dolgokat nevezzen el, amelyeket mások nem érezhetnek, és egyre többet kényelmetlen helyzetben.

Szükséges és szükségtelen kényelmetlenség

A kényelmetlenség megtapasztalására való hajlandóság elengedhetetlen ahhoz, hogy a negatívról a kiváltságokkal való kapcsolattartás pozitív módjaira váltsunk. A pozitív út nem szünteti meg a kellemetlenséget. Sőt, nem ismerek olyan módon, hogy bármelyikünk privilegizált helyzetben ébredhet fel, anélkül, hogy kellemetlenséget érezne. A kérdés számomra nem az, hogy vajon kellemetlen lesz-e vagy sem? csak milyen kellemetlenség.

A diszkomfort legmélyebb forrása az emberi szellembe vetett hitemben merül fel. Úgy vélem, mindnyájan született gondoskodó képességgel születünk, és abból a vágyból, hogy hozzájáruljunk a körülöttünk lévő élethez. Emiatt az a mód, ahogy azt általában elmagyarázzuk magunknak implicit módon, miért van kiváltságunk, tagadjuk, hogy a kiváltságunk van, és ugyanakkor azt gondoljuk, hogy megérdemeljük. Ennek a logikátlan helyzetnek mindkét vége egyes alapvető kényelmet biztosít. A hirtelen felismerni, hogy valóban nincs okunk arra, hogy más legyen, mint hogy a társadalom strukturált, szemtől szembe kerül, azzal a valósággal, hogy a kiváltságunk más emberek rovására van. Ez erkölcsi ellentmondást jelent, amelyet a kiváltságok kihívásának gyökereinek tekintek.

Nem tudjuk megvédeni magunkat és másokat ettől a kényelmetlenségtől, mert a kiváltságrendszerek létezése valójában ellentétes azzal, hogy alapvetően hajlandóak-e gondoskodni mindenki szükségleteiről. Ez a kellemetlen érzés, hogy valóban meglátja, hogy mekkora kényelmet, könnyítést, anyagi erőforrásokat, hozzáférést és többet nyújt a másoknak, nem múlik el. Nem mehet el mindaddig, amíg a rendszereink a mi helyükön vannak. Semmi más nem szüntetné meg a világon fennálló kínzó és növekvő egyenlőtlenségeket a forrásokhoz való hozzáférés tekintetében. Ez a szomorúság, amikor teljes mértékben szembenéz, energiát szolgáltat az energia átalakításáért. Generatív és hasznosnak találom.

A felesleges kényelmetlenség abból adódik, hogy egy rendszerszintű probléma az egyén hibájaként jelentkezik. Amikor a privilegi szót vagy a kiváltságos személy erkölcsi karakterével kapcsolatos nyilatkozatként használják vagy hallják, akkor hajlamos a szégyent és a védekezésre, mindkettő zavarja a tanulást.

Tekintettel arra, hogy sokan közülünk szeretnénk megvalósítani a kiváltságok rendszerének valóságát, fontosnak tartom, hogy emlékeztessem magam, hogy hatékonyabbá válunk, annál kevésbé szégyentelenül, és annál erőteljesebb érzékenységet tudunk hozni a témában. Aztán megtaláljuk a módját, hogy támogasson mindannyiunkat abban, hogy jelenlétben maradjunk, miközben a hatalmas hatalmi különbségek miatt a világon létező, megmagyarázhatatlan szenvedésekre tekintünk, hogy valóban találkozhassunk és változást alkossunk.

Nincsenek garanciák, mert bármit, amit bárki mond, bármennyire is ügyes, még mindig szűrhető le a hallgató élményeiről olyannak, ami messze van az eredeti szándéktól. Reményeim szerint megtalálhatjuk a módját, hogy ezt a kollektív ébredést csak a szükséges és elkerülhetetlen kényelmetlenséggel tekintsük meg, és ne többet. Ez számomra az egyik legfontosabb feladat, amellyel szemben állunk, ha még mindig megtaláljuk a módját, hogy megfordítsuk a menetelést a rombolás felé, amely csak az én életem során gyorsult.

Mivel könnyű önteni és szégyenbe esni, aktívan izgatott vagyok, amikor arra koncentrálok, hogy mennyire felszabadulhatok az énhez a privilegizálással. Nincs reményem, hogy átalakítanám a világot, ha az emberek kiváltságos kötelezettséget vállalnak. Ehelyett szeretnék mindketten emlékezni, és hatékonyan megmutatni másoknak, hogy ha nincs megvizsgálva a kiváltság, és tudattalan vagy reaktív módon használják, akkor mindenki számára megfizethető, nem csak a kiváltság nélküliek számára. A költség drasztikusan más, és mégis mindannyiunkat érintenek.

Ebben az összefüggésben azt tapasztalom, hogy az erőforrásokat mindenkinek javára szenteljem, mint a legkiválóbb kiváltságok minden pozitív módját. Kihívja a rendszer szíveit: a kiváltságos személy képessége, hogy megvédje magát a kényelmetlenségtől. Készenlétben a kényelmetlenséggel kezdem elszabadulni a kiváltságtól való kapcsolódástól. Amint én ezt teszem, egyre többet élünk több integritással és kevésbé félelemmel ugyanazon időben, mint a másokhoz való hozzájárulás és a kiváltságrendszerek átalakítása, még akkor is, ha aprólékosan. Kevesebb szétválasztás.